孟兰节的习俗及民间传说故事

孟兰节的习俗及民间传说故事

孟兰节,别名鬼节、施孤、七月半,佛家称之为盂兰盆节。与除夕夜、清明时节、九九重阳节三节是中华传统的拜祖大节,都是风靡于汉字文化圈列国的传统式文化展日。接下来是我们为大伙儿梳理的孟兰节的习俗及民间传说故事,期待对大家有协助。

孟兰节民间风俗

中元普渡

中元是非常关键的民俗节日,许多人会在农历的七月初一到七月卅日中间,择日以酒食、红糖饼、新鲜水果等贡品举行祭祀活动,以慰在世间去玩的百家亡灵,并祈祷自身全年度的平安顺利。比较庄重者,乃至找来僧、道念经做法念经亡灵。也有人会在这一段时间,抬出来地藏王菩萨、目连王佛等佛象置放灵台、或请艺师饰演驱魔师高手钟馗(有些是请艺师操纵钟馗之傀偶),以消除逝者亡灵的怨气。

祭拜土地资源

七月十五,民俗还风靡祭拜土地资源和农作物。将贡品撒进农田。烧纸钱之后,再换裁成碎条的五色纸,盘绕在作物的穗子上。传奇能够防止雹子围攻,得到大秋大丰收。一些地区与此同时还需要到后土庙开展祭拜。定襄县民俗文化将麻、谷悬架门首。

送羊节

农历七月十五,还被称之为“送羊节”。汉许慎《说文解字》上说:“羊,祥也。”甲骨文字《卜辞》中也称羊通祥。由此可见古时候,羊这类小动物,一向意味着吉祥如意之意。旧京及东北地区的乡村,民俗时兴七月十五由外公、小舅给小表弟送活羊的风俗习惯。传奇此风俗习惯与沉香劈山救母的神话有关系。沉香劈山救母后,要袭击凌虐其母的小舅二郎神,二郎神为重新修姐弟之好和舅甥之谊,一年的七月十五都需要给沉香木送一对活羊,听说这也是取二郎神和沉香木之母“杨”姓的楷音,以重结俩家之好。此后民俗留下了小舅送活羊的风俗习惯,之后渐渐演化为送一正对面羊。

七月十五节日期间,民俗女性风靡面塑主题活动,晋北地域最烈。一家蒸花馍,四邻来帮助。最先依据家中实际有总数,给每一个人先捏一个大花馍。赠给晚辈的花馍要揉成平型,称之为面羊,取意羊羔吃奶双膝下跪,期待晚辈别忘记爸爸妈妈的养育恩;赠给老一辈的花馍要捏成人型,称之为面人,意喻子孙满堂,福寿双全;赠给同辈的花馍,要揉成鱼型,称之为面鱼,意喻连年有余。现在已经没有那么严苛注重了,彻底根据业主的乐趣,羊、虎、牛、鱼、兔、人各种各样造型设计的馍都是有。平均一兽的花馍捏完之后,还需要再捏很多瓜、果、桃、李、莲、菊、梅等外观的花馍,装点以花、鸟、彩蝶、蜻蜒、荷兰鼠。块头靠前要小,作为走亲访友,看朋友的礼物。这种面塑煮熟之后,再通过五色着彩,看起来惟妙惟肖,每一件都能够称之为极佳的手工工艺品。七月十五看面塑,早已变成农家院女性一展灵活技艺的电视节目了。

放河灯

大家觉得,中元节是鬼节,也应当张灯,为鬼庆贺节日。但是人鬼之别,因此中元张灯和上元张灯不一样。人为因素阳,鬼为阴;陆为阳,水是阴。水中神密昏黑,让人想起传说中的幽魂炼狱,亡灵就在那里沦落。因此上元节张灯要在陆上,中元张灯要在水中。今日的放河灯,成为了快乐的活动项目了。照佛家的盂兰盆会仪规看来,放河灯仅仅在其中的一个小程序,并不是看起来多么的重要。但在民俗的孟兰节俗活动中,放灯乃是较为主要的。

河灯也叫“荷花灯”,河灯一般要在基座上面灯盏或焟烛,中元夜放到江河湖泊当中,任其漂泛。放河灯的目地,是普渡水里的落水鬼和其它饿死鬼。现代女作家孙亚《呼兰河传》里的一段文字,是这类风俗习惯的最佳诠释:“七月十五就是一个鬼节;死了的怨魂怨鬼,不可托生,缠绵悱恻在地狱里十分苦,想托生,又找不到路。这一天倘若有一个死鬼托着一盏河灯,就得托生”。一般从阴曹地府到凡间的这一条路,十分黑,若没有灯是看不到路的。因此放灯这件事情是件善举。由此可见好好活着的谦谦君子们,冲着那已死的'怨魂怨鬼还没有忘记。

祭魁星

永和县知识分子於此日祭魁星。长子县的牧羊别人於孟兰节屠羊赛神,俗传这般可让羊只提升生产制造。又赠肉给诸亲朋好友,家贫无羊者则蒸脸作羊形来替代。阳城县农家院以麦屑做成猫、虎及五谷之形,於田里祭拜,称之为“行田”。马邑县民孟兰节以麦面作少年儿童的样子,名叫“面人”,互送朋友家的小孩子。忻县农户於孟兰节在田梗上挂五色纸。

烧袱纸、结鬼缘

吴县市住户孟兰节以锡箔折锭,沿线焚烧,此谓“结鬼缘”。仪徵县全国各地尚时兴一种纸鬼,内置碗灯,有赌徒、醉鬼、大老官这些。宜兴县孟兰节河里放四艘船,一艘放焰口,一艘载佛婆学佛,一艘烧锡纸锭,一艘放河灯。东县村民於此日吃扁食,是一种以小麦面粉和糖做成畚箕形的食品类。上海市放河灯时,在木船装点红红绿绿的纸灯,称之为“度孤”。

四川省俗以中元拜祖烧袱纸。将要冥币一叠、封成小封,上面写着私收人叫法和名字,私收的封数,化帛者的名字及时长。俗传七月十五阎王殿闭,每家都需要“施孤送孩”。广州一带大家拿纸扎“花盆底”,上面冥币及贡果,端在手里,在房间内边走边念:“至亲好友,左邻右里,原来居民,还不舍得回家的亡灵,一切饿死鬼,都请上花盆底,送你们回家罗!”讲完后面到房外焚烧。

孟兰节的民间传说故事

传奇一

每一年阴历7月14日是孟兰节,又叫鬼节,或叫盂兰盆节,是祭拜饿死鬼的大节日。孟兰节源于道士,之后佛家改成如今通称的盂兰盆节。盂兰盆节在印地语钟意指“倒悬”,“倒悬”指的是指释迦十大第子目莲的妈妈死之后受恶鬼之苦,不可以进食。目莲之后获得释迦协助,用千味五果供奉十方仙佛并藉福报救妈妈。因此如今为了能祭拜冤魂都是在鬼月阴历7月举办普渡会,也叫鬼节。一般来说古代也不愿在这一月作婚娶等重要事。

传奇二

有关鬼节的来历,传奇地藏王菩萨,也就是人们常说的“阎罗王”,他们的母亲去世后赶到阴朝阴曹地府,被关在监狱里少不得受十八层地狱的种.种摧残,地藏王菩萨就是一个孝顺的儿子,见到妈妈遭罪心里不忍心,在七月十五这一天竟恂奸情,让看管监狱的鬼魂悄悄把牢门打对外开放他妈妈出去,没想到这一开牢门没事儿,监狱里的鬼魂们蜂拥而上冲出,跑到世间危害老百姓,所以才拥有“七月半,鬼上蹿下跳”一说。这些跑回家乡的鬼陆续向亲人索取金钱,便于回家用于日常生活和连通骨关节,期待早日托生。之后人们把这一天就列入“鬼节”。鬼节这一天,大家要烧纸,摆贡品祭拜逝世家人的亡魂。

农历七月十五这一天,同为佛教俩家汇总指责的日子,俩家都做好相对应学籍评析主题活动;不同的是,道士的调查、报告偏向群众,即校籍辰。佛教的汇总评析则在内部结构开展。不论是对外开放的校籍辰或是内部结构的指责会,都表明佛教俩家对七月十五日的高度重视,或是表明这一日子在佛教节日里的关键,加上民俗的所说鬼节,这一时日更看起来绚丽多彩。校籍辰和自恣日仅仅仅这一季节俗活动中很小的一部分,除此之外还有拜祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属关键的节俗主题活动。

盂兰盆会是佛家岁节仪规中关键的典礼,例在每一年有七月十五举办,因而孟兰节也是有“盂兰盆节”之称。虽然通过千余年积极的顺俗和处于被动的归划,佛家的踪迹或是清晰地留到一般群众的孟兰节俗活动中。最先是那类别。盂兰是梵语的译音,是“倒悬”含意,盂兰与盆合起来是救器,即“救倒悬器”;此外,盂兰盆还可以表述为“救倒悬盆”,突显它“放置千家味饭菜”的特性。

孟兰节又被称为为何节

孟兰节,也叫七月半、鬼节、盂兰盆节、斋孤、施孤、亡人节

农历七月十五日(有一些地区是七月十四日),道士称之为孟兰节,佛家称之为盂兰节,民俗古称鬼节,七月半。流传那一天,炼狱大门口开启,阴曹地府的亡灵会放禁出去。有主的回家去;没主就四处流荡,彷徨于一切人迹可去的地区翻东西吃。因此大家陆续在七月里以念经做法等事举办“普度”以广泛念经冤魂,恐防他们为祸世间,又或祈祷亡灵协助看病和庇佑家里安全。因而南方在这一天有普度的风俗习惯。

佛家观点

佛家将该节取名为盂兰盆节,听说盂兰盆能够解先忙倒悬之苦,举办盂兰盆会是依据汉朝竺法护译的《佛说盂兰盆经》而念经历代祖先的法事。

佛家历史典故

流传目连的妈妈进行了许多错事,去世后变成了恶鬼,目连了解后十分难过,就应用法术,将一些饭食交给妈妈吃,可饭一到口边就化作灰焰,佛祖释迦牟尼对他说,务必结合大家的能量,于每一年七月是以千味五果,放置盆中,供奉十方佛家弟子,其母方可济度,目莲依佛祖之意做事,其母最终获得摆脱。之后这一传奇产生一种民间习俗,并渐渐演化,从供奉佛家弟子转变成供奉亡灵。每一年到农历七月中,人们都会宰鸡宰鹅,焚香烧衣,祭拜由阴曹地府出去的恶鬼,用于解决其怨恨,不致于为祸世间。长此以往,就拥有盂兰盆节这一节日。

道士观点

道士全年度的盛典分三次(合称之为“三元”)

正月十五日称之为“上元节”——目的是为了举办降福的典礼。

七月十五日便称“中元”——用于饶恕亡灵的罪。(中元法事是为亡灵赦罪,可是绝对不能彻底消除罪恶,仅仅缓解了一些,期待她们旱日长眠)

十月十五日称之为“下元”——是为有过错得人消除恶运

流传七月炼狱大门口对外开放一个月,每一个无门冤魂全从阴曹地府出去,到凡间翻东西吃,因而各地方都陆续在这里一个月举办“普度”的祭祀仪式。过去,全国各地轮着开展普度,把七月的每一天分配得浓浓的,造成饿死鬼的嗜酒、殴斗事情﹔后来的普度便统一在七月十五日举办。

民俗称呼

施孤是广东潮汕对孟兰节的称呼,斋孤是江准一带对孟兰节的称呼,稍有不同的是,节日周期时间由七月初至七月底,可自己选择。

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